تقـــــــرير علمــــــــــــي الأستاذ الدكتور محمد عمارة عضو مجمع البحوث الإسلامية ( الجزء الاول )

الأزهر تقـــــــرير علمــــــــــــي
الأستاذ الدكتور / محمد عمارة...عضو مجمع البحوث الإسلامية
بيان الكتاب
عنوانه: مستعدين للمجاوبة إعداد: د. سمير مرقص الصفحات: 52 صفحة - ليس هناك تعريف بالناشر ولا مكان النشر ولا تاريخ ولا رقم الايداع
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ
تمهيـــــــــد
في مدينة "كلن إير" بولاية "كولورادو" – بأمريكا الشمالية – عقد المنصرون الأمريكيون – في 15 مايو سنة 1978م – أخطر مؤتمرات التنصير.. وأكثرها طموحاً.
• فبعد أن كانت أهداف التنصير– في صفوف المسلمين هي: التنصير بين المسلمين.. طمحوا في هذا المؤتمر– إلى تنصير كل المسلمين، وطي صفحة الإسلام من الوجود!
وبعد أن كان التنصير – تاريخياً – مرتبطا بالغزو الاستعماري الغربي لعالم الإسلام، وبلاد الجنوب – الأمر الذي ربطه بالاستعمار، وقلل جاذبيته وقبوله – قرر المنصرون في هذا المؤتمر التنصير من خلال اختراق القرآن والثقافة الإسلامية، ليكون الإسلام بابا لعقائد النصرانية، ولتكون مصطلحات القرآن – حول "كلمة الله" و"روح الله" – أوعية تصب فيها المضامين النصرانية!.
ولقد قالت وثائق وتوصيات هذا المؤتمر – عن هذا الهدف.. هدف اختراق الإسلام، للتنصير من خلاله:
"إن الإسلام هو الدين الوحيد الذي تناقض مصادره الأصلية أسس النصرانية.. وإن النظام الإسلامي هو أكثر الأنظمة الدينية المتناسقة اجتماعيا وسياسيا، إنه حركة دينية معادية للنصرانية، مخططا تخطيطا يفوق قدرة البشر.
ونحن بحاجة إلى مئات المراكز، تؤسس حول العالم، بواسطة النصارى، للتركيز على الإِسلام، ليس فقط لخلق فهم أفضل للإِسلام، وللتعامل النصراني مع الإِسلام، وإِنما لتوصيل ذلك الفهم إِلى المنصرين من أجل اختراق الإِسلام في صدق ودهاء"( )!..
إن هدفنا هو غرس المسيح وتعاليمه في الفكر الإسلامي والحياة الإسلامية.. وأن ندعو إلى "مسيح متجسد بشكل إسلامي"، كي نصل إلى المسلمين..( ).. ولذك، فعلينا أن نعطي اهتماماً خاصاً باستخدام الموضوعات القرآنية ذات الصلة بالتنصير، من مثل كلمة الله وروح الله ورفع عيسى إلى الله.. والاستفادة من المكانة الجليلة التي يتمتع بها يسوع في الإسلام، لنجعلها نقطة انطلاق لإقناع المسلمين بصحة ما يرويه الإنجيل عنه.
إن المسالة النهائية هي ماهية المفاتيح والحلول التي يمكن أن يقدمها لنا القرآن لزرع الثقة بالإنجيل في العالم الإسلامي.
إن المسلمين بحاجة إلى أن يتم اللقاء بهم داخل إطار الإسلام.. وذلك دون أن يكون هناك مكان لمحمد بجانب المسيح!..
ويُفَضَّل النصارى العرب في عملية التنصير.. كما يجب الاعتماد على الكنائس المحلية في تنصير المسلمين.. وعلى العمالة الأجنبية.. واستغلال الكوارث، التي تلجىء البلاد الإسلامية لطلب المساعدات، فتجعلها أكثر قبولاً للمنصّرين"!!( ).
ومنذ ذلك التاريخ – 1978م – اعتمد التنصير والمنصرون – في العالم الإسلامي – هذا المخطط، الذي رسمه هذا المنهاج الجديد للتنصير – مخطط اختراق الإِسلام.. وليس المواجهة الحادة والمباشرة مع الإسلام!.
هذا الكتاب
ولقد جاء هذا الكتاب – الذي بين أيدينا – (مستعدين للمجاوبة) – نموذجاً تطبيقياً يجسد هذا المخطط الذي رسم في مؤتمر كولورادو – أواخر سبعينات القرن العشرين.
• فصورة أوراق هذا الكتاب تجعله أقرب إلى "المنشور التنصيري" أكثر من كونه كتاباً.
• فهو مجموعة أوراق مطبوعة على صفحة واحدة – تضم كل ورقة صفحتين من صفحاته–.
• وعلى الغلاف صورة منظر طبيعي أغلب الظن أنه أجنبي الطراز.
• وعنوان الكتاب –(مستعدين للمجاوبة) – وإن كانت كلمة إنجيلية – إلا أنه يعلن أنه موجه إلى غير المسيحيين.
• وأغلب الظن أن اسم المؤلف – د. سمير مرقص – غير حقيقي.. فليس بين نصارى مصر، المشتغلين بالفكر الديني – في حدود علمي – من يحمل هذا الاسم.. وإنما هناك مهندس.. لا يحمل الدكتوراة – له نفس الاسم.. لكنه يكتب في "شئون المواطنة".. وليس في المسائل اللاهوتية.
• والكتاب يتألف من تقديم.. وخمسة فصول:
تقديم عن الأسلوب المسيحي في الكرازة والحوار.
الفصل الأول عن: صحة التوراة والإنجيل وعدم تحريفهما.
الفصل الثاني عن: إنجيل برنابا – إنجيل مزيف.
الفصل الثالث عن: المسيحية ديانة موحدة.
الفصل الرابع عن: قضية الغفران وضرورة الفداء.
الفصل الخامس عن: القضايا الصغرى.
والتقديم – في هذا الكتاب – ص 1–7 – يرجح أنه "منشور تنصيري".. لأنه يرسم منهاج عرض المسيحية على غير المسيحيين.. وليس موجهاً لدعم إيمان المسيحي بعقيدته.
فهو يتحدث عن الكلام بلطف ووداعة مع المخالفين.. وخدمتهم، حتى لو أساءوا..!
وهو يستشهد على هذا المنهج بآيات من الأناجيل.
كما يطلب هذا المنهج معرفة معتقدات الآخرين، ودراسة كتبهم، ومعرفة ما يسيئون فهمه من الكتاب المقدس، ويستشهد لهذا المنهج – أيضاً – بآيات من الأناجيل.
فهو "تقديم" يرسم أسلوب التنصير.. وكيفية عرض المسيحية على غير المسيحيين.
• وبسبب من أن أوراق هذا "المنشور التنصيري" لم تقف عند عرض العقائد المسيحية.. والدفاع عنها.. وتقديمها لغير المسيحيين – بهدف تنصيرهم –. وإنما تجاوزت هذه الاهداف إلى التعرض لعقائد الإسلام، وذلك بمحاولات الاستدلال بالقرآن الكريم على صحة العقائد المسيحية التي يرفضها القرآن والإسلام.. وأكثر من هذا، تجاوز هذا "المنشور التنصيري" ذلك إلى الطعن في عقائد إسلامية أساسية، محاولاً تفنيدها.. وسلوك سبيل الكذب والتدليس على علماء الإسلام – من مثل الإمام الفخر الرازي (544– 506 هـ 1150– 1210م) والإمام البيضاوي (691هـ – 1290م) لجعل القرآن والإسلام يشهد لتواتر الكتاب المقدس، واستحالة تحريفه.. والقبول بعقيدة صلب المسيح – عليه السلام – وتأليهه!.
لتجاوز هذا "المنشور التنصيري" عرض المسيحية، والدفاع عن عقائدها، إلى الطعن في القرآن والإسلام، والكذب والتدليس على علماءه، لقسر الإسلام على أن يشهد للعقائد التي يرفضها.. لذلك، فإن الواجب هو الرد على ما جاء بهذا الكتاب.. وليس فقط التوصية بمنع تداوله.. وذلك قياماً بفريضة: تبليغ الدعوة، وإقامة الحجة، وإزالة الشبهة.. بل الشبهات التي تضمنها هذا "المنشور التنصيري".
وإذا كان الدين – أي دين– إنما يتمحور حول "عقيدة" تمثل النواة لهذا الدين.. و"كتاب" هو المرجع لهذه العقيدة، ولثوابت هذا الدين.
فإننا – في الحوار الموضوعي – مع دعاوى هذا "المنشور التنصيري".. سنقف عند القضايا المحورية التي دارت حولها أهم الدعاوى التي وردت فيه:
1ـ قضية الكتاب المقدس ـ بعهديه القديم والجديد.. وهل استحال على التحريف ـ كما يدعي هذا "المنشور التنصيري"؟.. أم أنه قد أصابه التحريف؟.
2ـ وقضية التأليه النصراني للمسيح – عليه السلام –.. ودعوى أنه ابن الله.. وكلمته أي عقله – الذي أصبح – في العقيدة النصرانية – الإله الحقيقي.. الخالق لكل شئ.. والذي بدونه لم يكن شئ.
3– وقضية العصمة والخطيئة والمعجزات – التي توسل بها هذا الكتاب إلى تأليه المسيح..
حول هذه القضايا الكبرى سيكون حوارنا مع دعاوى هذا الكتاب.. مع كشف الكذب والتدليس الذي مارسه كاتب هذا الكتاب ضد أئمة الأسلام وعلمائه كي يجعلهم يؤيدون العقائد التي يرفضها الإسلام.
تلك هي القضايا.. وهذا هو المنهج الذي سنعرض به الرد على دعاوى هذا الكتاب. (1) صحة التوراة والإنجيل وعدم تحريفهما
لقد كرست أوراق هذا الكتاب الفصل الأول – ص 4–12.. للحديث عن هذه القضية – وفي هذا الفصل يقول الكاتب: "يدعي البعض بحدوث تحريف في التوراة والإنجيل، ولكنهم لا يقدمون أي دليل على ذلك، وهو مجرد افتراض واتهام لا سند له، وفي حديث نبوي: "البينة على من ادعى".
أي كل من يدعي بأي اتهام يجب أن يقدم البينة، أي الدليل على صدق إدعاءه".
الأدلة على تحريف التوراة
• وعملا بمنهج "مستعدون للمجاوبة".. واستجابة لطلب كاتب هذا "المنشور التنصيري" نقدم الادلة – وليس دليلاً واحداً – على تحريف التوراة والإنجيل.. الادلة المنطقية.. والموضوعية. والقائمة على الاستقراء لواقع هذه التوراة وهذا الإنجيل.. بل والشهادات التي شهد بها على هذا التحريف "شهود من أهلها" – أي من اليهود والنصارى–.
وأول هذه الأدلة:- إن التوراة هي الكتاب الذي أنزله الله – سبحانه وتعالى – على موسى – عليه السلام –.. وموسى قد ولد ونشأ، وتعلم، وبعث وأوحي إليه بمصر.. ونزلت عليه التوراة باللغة الهيروغليفية – لغته ولغة بني إسرائيل في مصر –.. ولقد مات موسى، ودفن بمصر، قبل دخول بني إسرائيل – بقيادة يوشع بن نون – إلى أرض كنعان – فلسطين – وقبل نشأة اللغة العبرية بأكثر من مائة سنة – إذ العبرية – في الأصل – لهجة كنعانية –.
فأين هي التوراة التي نزلت على موسى بالهيروغليفية ؟.. هل لها وجود أو أثر في التراث الديني اليهودي ؟..
الجواب – الذي يجمع عليه الجميع – وفي مقدمتهم اليهود –: أنه لا وجود لهذه التوراة!.
وثاني هذه الأدلة:- أن موسى – عله السلام – الذي نزلت عليه التوراة، بالهيروغيليفية – قد عاش ومات في القرن الثالث عشر قبل الميلاد.. بينما حدث أول تدوين لأسفار العهد القديم – على يدي "عزرا" – أي في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد – بعد عودة اليهود من السبي البابلي (597–538ق.م)– الأمر الذي يعني أن التراث اليهودي قد ظل تراثاً شفهياً لمدة ثمانية قرون – عبد أثناءها بنو إسرائيل العجل تارة.. وأوثان الكنعانيين تارة أخرى.. وانقلبوا فيها على أنبيائهم في الكثير من الأحيان.
فهل يتصور عاقل أن يظل تراث ديني، في الحالة الشفهية، على امتداد ثمانية قرون، شهدت كل هذه الانقلابات ضد أصوله الأولى(توراة موسى عليه السلام)دون أن يصيبه التحريف والتغيير والتبديل والحذف والإضافة النسيان؟!..
وثالث هذه الأدلة:- على حدوث التحريف في أسفار العهد القديم هو هذه التناقضات الصارخة القائمة فيها حتى الآن.. إذ لو كانت هذه الأسفار هي كلمة الله التي نزلت على موسى – عليه السلام – لاستحال أن يدخلها التناقض أو الاختلاف.
ولأن حصر التناقضات التي تمتلئ بها أسفار العهد القديم يحتاج إلى "سِِفر" فإننا سنكتفي – هنا – مراعاة للمقام – بضرب الأمثلة – على سبيل المثال:
1– فاسم الله – في هذه الأسفار – أحيانا يكون "يهوه".. وأحيانا يكون "إيلوهيم"، الأمر الذي يشهد على اختلاف العصور، وتعدد المواريث الدينية، وتنوع الثقافات اللاهوتية، وتمايز المصادر التي جمعت وأُدخلت – بعد ثمانية قرون – وعبرها في هذه الأسفار.
2– وفي الحديث عن بدء الخلق – الذي ورد في هذه الأسفار – نجد العديد من الاختلافات والتناقضات:
ففي سفر واحد، هو سفر التكوين نجد:- • أن النور قد خلق في اليوم الأول – تكوين 1: 5.
• ثم نجد أنه قد خلق في اليوم الرابع – تكوين 1: 16–19–.
.. والشمس:- • يقال – مرة – إنها خلقت في اليوم الأول – تكوين 1: 5.
• ومرة ثانية يقال إنها خلقت في اليوم الرابع – تكوين 1: 14–19.
... كذلك الحال في تاريخ خلق الكائنات الحية:- • ففي سفر التكوين 1 : 20–23 – أن الحيوانات والطيور خُلقت أولاً – في اليوم الخامس – وأن آدم خُلق في اليوم السادس.
• ثم يعود نفس السفر – التكوين 2: 7–19 فيقول: إن الإنسان خُلق، أولاً ثم النباتات، ثم الحيوانات والطيور.
فهل يمكن أن تكون هذه الاختلافات والتناقضات، هي كلمة الله – التوراة – التي أوحى بها إلى موسى – عليه السلام –؟!.
3– وفي الحديث عن عمر الزمان – من آدم إلى طوفان نوح – عليهما السلام – نجده:- • في التوراة العبرية 1656 عاماً. • وفي النسخة اليونانية 2262 عاماً. • وفي النسخة السامرية 1307 أعوام.
فهل يجوز أن ينسب هذا الاختلاف إلى الله.. خالق الزمان.. والعلاّم بأيامه وثوانيه ؟!
4– وفي الحديث عن تاريخ نزول إبليس إلى الأرض. نجده:
• مرة: قبل خلق آدم ودخوله الجنة – رؤيا يوحنا اللاهوتي 12: 7–10–0
• ومرة بعد خلق آدم ومعصيته في الجنة – التكوين 3: 1–15–0
5– وفي مدة طوفان نوح – عليه السلام –.. نجدها:- • في سفر التكوين 7: 12–أربعين يوما وأربعين ليلة.
• وفي نفس السفر – التكوين 7: 24– نجد مدة الطوفان 150 يوماً.
فبماذا نسمي ذلك إلا أن يكون اختلافا وتحريفا وتزييفا ؟!
6– وفي الحديث عن عدد سنين الجوع التي حكم الله بها على داود – عليه السلام – نجدها:
• سبع سنين – في صموئيل الثاني 24: 13.
• وثلاث سنين– في أخبار الأيام الأول 21: 11.
7– وفي الحديث عن عدد المراكب التي قضى عليها داود – عليه السلام – في "أرام".. نجده:-
• 700 مركبة.. و40.000 فارس – في صموئيل الثاني 10–18.
• و7.000 مركبة و 40.000 رجل – في أخبار الأيام الأول 19: 18.
8– وفي الحديث عن عدد اليهود الذين أطلقوا من سبي بابل.. نجده:-
• 6.377– في عزرا (2). • و7.265 – في نحميا (7).
9– وفي الحديث عن دخول بني إسرائيل أورشليم واستيلائهم عليها:
• يقال إنهم دخلوها واستولوا عليها وقتلوا ملكها – في يشوع 10: 23–42.
• بينما يقال إنهم لم يستطيعوا الاستيلاء عليها – في نفس السفر – يشوع 15: 63.
10– وفي الحديث عن تحريم زواج الإسرائيليين من غير الإسرائيليات.. نجد:
• في سفر التثنية 7: 3: "ولا تصاهرهم، بنتك لا تعط لابنه، وبنته لا تأخذ لابنك".
• بينما نجد في سفر الملوك الأول 3: 1–12: وصاهر سليمان فرعون مصر، وأخذ بنت فرعون.. هوذا أعطيتك قلبا حكيماً ومميزاً حتى أنه لم يكن مثلك قبلك ولا يقوم بعدك نظير".
• ثم نجد – في نحميا 13: 26–27–: "تم لوم سليمان لزواجه من الأجنبيات".
11– وفي الحديث عن تسبيح الأرض وحمدها لله – سبحانه وتعالى – نجد:
• الأرض تسبح وتحمد الله – في المزمور 66.
• بينما نجد الأرض لا تسبح الله ولا تحمده – في المزمور 30: 9.
12– كما نجد التوراة السامرية – التي ترجع إلى القرن الرابع ق.م تختلف عن النص الماسوري( ) في أكثر من 6000 موضع!.
13– ونسخة التوراة السامرية تتفق مع الترجمة الستعينية (250–130 ق.م) في الثلث فقط!
14– وسفر إرميا – في الترجمة السبعينية – ينقص عن النص العبري نحو السبع!.
15– وسفر أيوب – في الترجمة السبعينية ينقص عن النص العبري نحو الربع!.
16– كما نجد أسفار العهد القديم لا تتحدث عن موسى – عليه السلام – بلسان المخاطب – أي أنها لم تنزل عليه – وإنما تتحدث عنه – كثيراً – بضمير الغائب – أي أنها تراث جُمع ودوِّنَ بعد وفاته –.. ومن ذلك – على سبيل المثال–:- • "وكلم يهوه موسى.. وكلم يهوه موسى وجها لوجه" – الخروج 33: 11.
• "وأما الرجل موسى فكان حليماً جداً أكثر من جميع الناس الذين على وجه الأرض" – العدد 12: 3–.
• "فسخط موسى على وكلاء الجيش" – العدد 31: 4–. • "موسى رجل الله" التثنية 31: 1–.
• "ومات هناك موسى عبد الرب" – التثنية 34: 35–. • "فقال الرب لموسى" – الخروج 6: 1–.
• "فتكلم موسى أمام الرب" – الخروج 6: 13–. • "فقال موسى للرب" – العدد 11: 11–.
• "وقال الرب لموسى" – التثنية 31: 14–. • "فمات هناك موسى.. ودفنه (الرب).. وكان موسى ابن مئة وعشرين سنة حين مات.. ولم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل موسى" – التثنية 34: 5–10–.
وفي الآية 6 – من نفس السفر ونفس الإصحاح – إشارة إلى وفاة موسى، تقول:
• "ولا يعرف شخص قبره حتى يومنا هذا".
• فهل هذا "الكلام" نزل على موسى – في التوراة – أم إضافات وتأليفات أُدخلت في هذا التراث، بعد وفاة موسى – عليه السلام – بقرون ؟!.
17– ثم هناك اختلافات الكنائس النصرانية في عدد أسفار العهد القديم التي تؤمن بها هذه الكنائس:
• فالبروتستانت يؤمنون بستة وستين سفراً. • والكاثوليك يؤمنون بثلاثة وسبعين سفراً.
• * والأرثوذكس يؤمنون بستة وستين سفراً.
• وأخيرا.. شهد البابا شنودة – الثالث – بابا الأرثوذكس المصريين – في عظته الأسبوعية – بأن أسفار العهد القديم الحالية قد حذفت منها الأسفار القانونية، التي تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية بأنها جزء من العهد القديم( ).
تلك أمثلة – مجرد أمثلة – على التناقضات.. والاختلافات، التي تزخر بها أسفار العهد القديم.. والشاهدة على تحريف هذه الأسفار.. والقاطعة بأنها لا يمكن أن تكون هي كلمة الله التي أنزلها على موسى – عليه السلام –.
ورابع هذه الأدلة:- هي شهادة علماء اليهود أنفسهم.. أولئك الذين تخصصوا في نقد العهد القديم – ومنهم العديد من الحاخامات –.. والذين جمع دراساتهم العالم اليهودي "زالمان شازار" في كتاب عنوانه: (تاريخ نقد العهد القديم من أقدم العصور حتى العصر الحديث).. وهو الكتاب الذي امتلأت فصوله وصفحاته بالشهادات اليهودية القاطعة بأن أسفار العهد القديم إنما هي ثمرة لتراكم تراث شفهي، تكوّن عبر قرون طويلة، وعصور مختلفة، وبيئات متباينة، وثقافات متمايزة، ومصادر متعددة، ومؤلفين مختلفين.. ومن ثم فإن أغلب هذه الأسفار لا علاقة لها بموسى – عليه السلام – ولا بالبيئة الصحراوية – سيناء – التي نزلت فيها توراة موسى.
نعم.. يشهد علماء اليهود أنفسهم – شهادات شهود من أهلها – على أن أسفار العهد القديم هذه هي "ركام من الاختلافات.. والتحريفات".. فيقولون – علي سبيل المثال:- "إن هذه الأسفار المقدسة هي من طبقات مختلفة، وعصور متباينة، ومؤلفين مختلفين، حيث تستوعب هذه الأسفار ما يقرب من ثلاثة آلاف سنة من الزمن.. فلا ارتباط بينها، سواء في أسلوب اللغة أم في طريقة التأليف.
إن القسم الأكبر من توراتنا، لم يكتب في الصحراء – (سيناء) –، وموسى لم يكتب التوراة كلها.. وأقوال التوراة ليست إلا لفائف من أماكن وعصور مختلفة لرجال وحكام وعشائر وأسباط مختلفة.. ففيها ثماني مجموعات تعود إلى عصور مختلفة، وهي:- 1– لفائف قديمة تعود إلى عصر الصحراء (في سيناء) تم تحريرها من قبل أحد أبناء أفرايم – (أي في أرض كنعان)–. 2– ولفائف ن تعاليم الكهنة، تمت إضافتها إليها حتى عصر يوشع بن صادق. 3– ولفائف أعداد الأسباط. 4– ولفائف باعترافات الأنبياء. 5– ومجموعات من روايات بيت داود. 6– وأقوال الأنبياء ومجموعاتهم في بابل. 7– وأقوال الكهنة والأنبياء العائدين من السبي.
8– وتكملات مختارة من عصر الحشمونيين – (أي القرن الثامن قبل الميلاد) –.
إن سفر التكوين قد ألف بعد مئات السنين من استيطان اليهود في فلسطين، وبعد أن تحصن الأسباط في إرث استيطانهم بزمن طويل، وإن مؤلف السفر لم يكن موجوداً على كل حال قبل عصر إشعياء – (أي حوالي 734–680ق.م).
أما بالنسبة لسفري الخروج والعدد، فإنهما معالجة، لأساطير وأشعار قديمة.
وإن الإصحاحات الثمانية الموجودة في التوراة بين أنشودة موسى – الموجودة في سفر الخروج – وحتى الإصحاح الأخير من سفر العدد – هي في مجموعها، كتاب أحكام مركب من أجزاء شعرية وتاريخية، وأحكام وقواعد الكهنة، وطبيعة الأحداث فيها تستلزم أن تتزايد التغييرات والازدواجيات والتعديلات، حيث إن العلاقة بين الأحداث ضعيفة، ومن الصعب علينا فهمها. وفي الأسفار كانت أقوال موسى قليلة إلى حد ما، كما أن أقوال داود قليلة في سفر آخر منسوب إليه.."( ).
تلك شهادة "شهود من أهلها".. شهد بها العلماء اليهود الخبراء في علم نقد النصوص.. وفصولها في سفر كامل.. وهي شهادات لا تدع مجالاً للشك بأن أسفار العهد القديم – التي يؤمن بها اليهود والنصارى – لا علاقة لها بتوراة موسى – عليه السلام –.. وأنها ركام من التحريف.. والتلفيق، والتزييف.
وإذا شئنا مثالاُ على إعادة "التفكيك.. والتركيب" التي أحدثتها دراسات هؤلاء العلماء اليهود بهذه الأسفار.. والتي استندت إلى علم النقد الداخلي للنصوص – فيكفي – مراعاة للمقام – إيراد النتيجة التي خرجت بها هذه الدراسات – بسفر إشعيا وغيره والتي تقول:- "إن سفر إشعيا هو عبارة عن ستة أسفار، كتبت في أزمنة مختلفة (عاش إشعيا الأول في عصر بوئام وآحاز ويحزقيا، وكتبت الإصحاحات (24–27) في عصر بوشياهو، وكتب الإصحاحان (34،35) مباشرة بعد الخراب، وكتب الإصحاحان (13، 14) بعد حزقيال بثلاثين سنة، وبعد ذلك تأتي إصحاحات أنشودة إشعيا الثاني (40–66)، وبعد ذلك كتبت فقط العبارات (1–10) من الإصحاح الحادي والعشرين.
وقسم سفر إرميا إلى أجزاء مختلفة ووجد في سفر زكريا أقوال ثلاثة أنبياء، أقوال النبي الأول تشمل الإصحاحات (1–6) وعاش في عصر هوشع، وتشمل أقوال الثاني الإصحاحات(7–12) وكان في عصريهوياقيم وصدقياهو، وتشمل الإصحاحات (12–14) أقوال النبي الثالث باستثناء (13: 7–19) الذي تنبأ بعد العودة من بابل.
ويحصي في سفر هوشع نبيين، تمثل (الإصحاحات 1–3) أقوال الأول، وتنبأ في عصر مربعام الثاني، وأقوال الثاني متضمنة في (الإصحاحات 4–14) وكان في عصر تجلات فلاسر وشلمناصر، وكان آخر الأنبياء في مملكة إفرايم، وكان معاصرا لإشعيا.
ويحدد زمن النبي عويديا بعد الخراب في زمن واحد مع مؤلف الإصحاحين (34–35) من سفر إشعيا.
وتنسب أسفار الكتابات إلى زمن الهيكل الثاني.
وغالبية المزامير قيلت بعد العودة من بابل، وبعضها في عصر الحشمونيين.
وألف سفر دانيال زمن سلطان المقدنيين – سويا مع أسفار أخبار الأيام وعزرا ونحميا، التي كانت في البداية سفرا واحدا...وتنسب الإصحاحات الأولى والأخيرة من سفر الأمثال إلى ما بعد العودة (من السبي).
وتنسب لنفس الفترة المقدمة والخاتمة من سفر أيوب...وينسب سفر الجامعة إلى صرهيرودوس(484،425ق.).
وروث إلى عصر الغزو اليوناني.
ونشيد الإنشاد إلى عصر المقدنيين، أي خمسين سنة قبل حرب الحشمونيين"( ).
فهل بعد هذا "التفكيك.. والتركيب" لهذه النصوص مجال لقول عاقل إن لها علاقة بتوراة موسى.. وكلمات الله؟!.
وخامس هذه الأدلة:- أن القداسة التي أضيفت على أسفار هذا الكتاب "المقدس" هي طارئة.. حدثت بعد عصر موسى – عليه السلام – بأكثر من عشرة قرون.. وبعد تدوين "عزرا" لما دون من هذه الأسفار بأربعة قرون.. فلم يكن هناك من يقدس هذه الأسفار قبل عصر المكابيين (168–37ق.) وبعبارة الفيلسون اليهود "سبينوزا" (1632–1677م) – وهو من الخبراء في نقد نصوص العهد القديم –:
"فإنه حتى عصر المكابيين لم تكن الأسفار المقدسة قد أقرت، وإن حكماء التلمود (الفريسيين) قد اختاروا هذه الأسفار من بين بقية الأسفار، وذلك زمن الهيكل الثاني، ثم رتبوها، ورفعوها لمرتبة الكتابات المقدسة"( ).
أي أن الصورة التي بين أيدينا لأسفار العهد القديم، وتاريخ تقديسها إنما هو القرن الأول قبل الميلاد– أي بعد موسى – عليه السلام – وتوراته باكثر من عشرة قرون!.
تلك شهادات الواقع – واقع هذه الأسفار ومضمونها.. وتناقضاتها.. شهادات علماء اليهود أنفسهم على أنها – في معظمها – تحريف.. وتلفيق.. وتناقضات.. لا علاقة لها بكلمات الله التي أنزلها على موسى عليه السلام.
ومن هنا، فإن جميع ما جاء في القرآن الكريم عن التوراة التي أنزل الله على موسى والتي فيها هدى ونور
﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ﴾ (المائدة: 44)
والتي دعا القرآن اليهود إلى إقامة حكمها:- ﴿ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ﴾ (المائدة: 43)
فإن المراد بها توراة موسى – عليه السلام –.. وليست هذه الأسفار التي دونت بعد موسى بثمانية قرون، والتي اتخذت شكلها الحالي، وأضفيت عليها القداسة بعد موسى بأكثر من عشرة قرون.
أما هذه الأسفار – التي يؤمن بها اليهود والنصارى – والتي شهد واقعها.. وشهدت تناقضات.. وشهد عليها العلماء الخبراء في نقد نصوصها – من علماء اليهود – فهي التي قال عنها القرآن الكريم:
﴿ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيم ﴾ (المائدة: 41)
﴿ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ (النساء: 46)
﴿ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ ﴾ (البقرة: 79)
﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ (المائدة:13)
بهذا يتضح فساد منهج هذا الكتاب – الذيبين أيدينا – الذي ادعى عدم تحريف التوراة.. وحاول الاستناد في هذه الدعوى إلى القرآن الكريم – الذي جاء مصدقاً لما بين يديه من الكتب السماوية – والذي تحدث عن التوراة باعتبارها ذكرا أنزله الله.. ووصفها بأن فيها هدى ونور.
فتوراة موسى – عليه السلام – التي نزلت بالهيروغليفية في القرن الثالث عشر قبل الميلاد( ) – هي ذكر من عند الله.. وفيها هدى ونور.
أما الأسفار التي جمعها وكتبها "عزرا" في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد–.. والتي اتخذت شكلها الحالي، وأضفيت عليها القداسة في زمن المكابيين (168–37 ق.م) – أي بعد موسلا وتوراته بأكثر من عشرة قرون – فهي تلك التي قطع القرآن الكريم بانها ليست كلام الله، ولا وحيه إلى موسى– عليه السلام –.. وإنما هي التي كتبها اليهود بأيديهم، ثم قالوا إنها من عند الله ليشتروا بهذا الكذب على الله ثمنا قليلا!.
ومع القرآن الكريم شهد العلماء الخبراء في نقد النصوص – من اليهود – وفيهم حاخامات كبار – بأن هذه الأسفار إنما هي تجميع وتلفيق لتراث شفهي أثمرته بيئات وثقافات مختلفة عبر العديد والعديد من القرون.
هذا عن التوراة.. والتحريف